Полезные, но не богодухновенные. Презентация книги Дмитрия Добыкина «Неканонические книги Ветхого Завета»

О содержании труда

В первой части рассказывается, что такое неканонические книги, излагаются взгляды христиан разных конфессий на канонические и неканонические писания. Дается описание того, как появились неканонические книги. Вторая часть посвящена анализу каждой книги в отдельности.

О подаче материала

Я решил отойти от общепринятой схемы, когда сначала говорится об авторстве, потом о датировке, обстоятельствах и месте написания, а в конце рассказывается и анализируется содержание книги. Мне представляется, что лучше сначала излагать богословие книги, её содержание, а потом уже говорить об авторстве и датировке. Почему так? Понятно, что, скорее всего, мою книгу будут читать те, кто знает, что написано в неканонической литературе. Но я надеюсь, что среди читателей окажутся и те, кто впервые узнает о книгах Товита или Иудифи. Таким людям вопросы об авторстве и датировке, конечно, будут неинтересны, потому что надо сначала разобраться, что же там написано.

О неканонических дополнениях

Им посвящена отдельная глава. Что это такое? Любой человек, который читал Библию или хотя бы ею интересовался, обычно говорит так: «Есть 39 канонических книг, а ещё 11 неканонических». Однако мало кто помнит, что в некоторых вполне канонических книгах есть неканонические дополнения или вставки, причем некоторые из них являются очень-­очень важными богословскими документами. Например, в книге пророка Даниила есть история про Сусанну, которая вдохновляла многих художников. А в третьей главе той же книги приведена молитва Трех отроков, которая стала образцом для нашего богослужебного канона.

О Четвертой книге Маккавеев

В последнем приложении рассказывается о книге, которую мы не найдем в Синодальном переводе. В самом конце Русской Библии располагается 3‑я книга Ездры, и тем, кто возьмет на себя труд её истолковать, будет весьма непросто это сделать, поскольку в ней используются очень необычные образы. А вот в греческих изданиях Писания и в изданиях Церквей, которые ориентируются на греческую традицию, вместо 3‑й книги Ездры — 4‑я книга Маккавеев, которая, если быть честным, куда ближе к Новому Завету. При этом многим православным она просто неизвестна, хотя и существует в двух переводах.

О неканонических книгах

К­огда-то Бог вдохновил библейских писателей на то, чтобы написать свои книги. Последним пророком, имевшим Божественное вдохновение, был пророк Малахия. Иудейская традиция гласит, что затем небеса были запечатаны, и пророческий дух больше не нисходил на библейских писателей. Однако написание книг об истории еврейского народа, об учении еврейского народа, о пророчествах относительно еврейского народа продолжалось. Большая часть таких книг создавалась в рассеянии, в диаспоре. Некоторые из них писались на греческом, а некоторые на еврейском, но потом переводились на греческий.

После разрушения Второго храма, после третьего антиримского восстания, после катастрофы еврейского народа, в 120–130‑х годах, когда евреев изгоняют из Палестины, у еврейских учителей возникает идея канонизировать текст Священного Писания, стандартизировать его. Это было необходимо, чтобы сохранить веру и национальную идентичность. Но возник вопрос: какие книги составляют Священное Писание? И выбор естественным образом пал на те книги, которые создавались в Палестине и исключительно на еврейском языке. Этот список включал 39 книг, которые в еврейской традиции группируются так, чтобы получилось 22 книги — по числу знаков еврейского алфавита.

Во II веке уже были христиане, в основном грекоязычные, которые читали Библию на греческом. Соответственно, они читали и те книги, которые имели хождение в рассеянии и были составлены на греческом или переведены на этот язык.

Основным предметом спора между христианами и иудеями, конечно, был вопрос о том, был ли Иисус из Назарета обещанным Мессией, обещанным Христом. Единым полем для спора служило Священное Писание, а именно та его часть, которая признавалась обеими сторонами. Поэтому те книги, которые признавались всеми, стали называться каноническими, а те, что только Церковью, — неканоническими.

О богодухновенности

Постепенно у христиан сложилось два подхода к вопросу о том, являются ли разбираемые нами книги богодухновенными. На Западе считали, что они вдохновлены Богом и обязательны для прочтения. Отсюда и название: протоканонические и второканонические. На Востоке отношение было более осторожное, так как именно на Востоке чаще спорили с иудеями. Неканонические книги предназначались для чтения новоначальными, теми, кто либо готовится к крещению, либо только что крестился. А вот остальные книги — для устоявшихся в вере. Действительно, если человек готовится к крещению или только крестился, он ещё не наставлен в вере и не сможет на равных спорить с иудеем. Поэтому в нашей традиции принято ссылаться на канонические книги для доказательства основ веры. А вот неканонические книги нельзя воспринимать без размышления, хотя они написаны святыми или праведниками Ветхого Завета. Их нужно читать, изучать, и они принесут пользу. Можно провести аналогию с творениями святых отцов, которые мы безусловно почитаем, но авторитет их не ставим наравне с творениями апостолов.