Исторический Иисус: что говорят источники
Археологическая революция
Современные ученые не сомневаются, что Иисус Христос действительно существовал. И спектр возможных аргументов достаточно широк: от археологических свидетельств до конкретных упоминаний как Самого Иисуса из Назарета Галилейского, так и Его последователей в нехристианских источниках того времени.
Исследования археологов и обнаруженные артефакты новозаветной эпохи тесно связаны с легендарным «золотом Трои», которое обнаружил в 1873 году немецкий исследователь Генрих Шлиман. Благодаря трудам Г. Шлимана в скептически настроенном научном сообществе в целом и в археологии в частности происходит переоценка отношения к древним текстам, в том числе и к библейскому повествованию. Если до обнаружения «клада Приама» античные тексты воспринимались учеными как легендарный эпос, не имеющий никакого отношения к действительности, то благодаря вере и упрямству немецкого археолога, который нашел «Трою» в девятнадцатом столетии по ориентирам, оставленным Гомером за восемь столетий до нашей эры, к свидетельству древних текстов стали относиться более внимательно. Труды Шлимана вдохновили археологов приступить к раскопкам на Святой Земле.
На двадцатое столетие приходится пик археологических открытий. Помимо одного из самых масштабных — обретения в 1947 году рукописей Мертвого моря в пещерах Кумрана, были также найдены и другие артефакты. Так, в 1961 году итальянские археологи в средиземноморском порту Кесарии Палестинской обнаружили плиту с латинской надписью, в которой упоминался Понтий Пилат как префект Иудеи. Этот памятник стал первым в истории, наглядно подтверждающим слова новозаветных текстов о римской власти и её представителе в Иудее.
Открытие в 1968 году необычного захоронения в северном пригороде Иерусалима Гив'атха-Мивтар позволило ученым реконструировать некоторые особенности смерти через распятие. Был обнаружен скелет человека с арамейским именем Йоханан Бен Хагалгал, который был казнен на кресте, по мнению археологов, в середине I века нашей эры, и по особенностям его останков ученые смогли сделать выводы о механических и медицинских факторах этой казни. Это открытие стало первым археологическим свидетельством казни через распятие. Особенно важно, что в те времена распятие было не только жестоким, но и позорным видом казни. Следовательно, как отмечает польский писатель и эссеист Зенон Косидовский, если бы биография Иисуса была полностью вымышлена, вряд ли кто-нибудь из Его восторженных приверженцев придумал бы историю о столь позорной Его смерти.
Не меньший интерес представляет документ «Назаретская надпись», датируемый 41 годом. Это указ римского императора Клавдия о смертной каре всем, кто осмелится разрушать могилы и «тревожить» мертвых. Указ на мраморной доске был представлен в музее в 1925 году. Ученые расходятся во мнениях, но некоторые из них считают, что данная табличка отражает реакцию римских властей на социальные волнения в Иудее, связанные с тем, что иудейская церковная элита представила Воскресение Иисуса Христа как похищение Его Тела учениками, — то есть с событиями, о которых нам известно и из Евангелия. Сегодня для ученых «мраморная табличка из Назарета стала своеобразным зеркалом, в котором они увидели отражение пустующей гробницы Иисуса Христа» и косвенным доказательством Воскресения как исторического факта.
Главное свидетельство
Не менее значимой для науки представляется и «археология» текста (работа с древнейшими кодексами, папирусами, пергаментами и их фрагментами) основного свидетельства о земной жизни Иисуса Христа — книг Нового Завета.
Важность свидетельства Нового Завета в вопросе историчности Личности Иисуса Христа зачастую недооценивается в светском мире. Однако в истории известен и другой аналогичный пример, когда при всей спорности свидетельств живший некогда человек («… или персонаж», заметят тут скептики) все-таки признается реальным. Античный философ Сократ, как и Иисус Христос, не оставил никаких текстов, предпочитая живое слово. О Сократе известно лишь от его ученика Платона и других его современников, они зафиксировали воспоминание о философе, его идеи. И вот здесь возникает проблема: свидетели порой диаметрально противоположны в своих воспоминаниях, они приписывают Сократу взаимоисключающие мысли. И тем не менее сегодня никто не будет сомневаться в том, что Сократ действительно существовал.
По общепринятому мнению, основные тексты Нового Завета были написаны с середины по конец I века, или через двадцать-тридцать лет после Воскресения Иисуса Христа.
В 2015 году университет Акадия города Волфилл (Канадская провинция Новая Шотландия) сделал заявление о том, что в погребальной египетской маске обнаружен фрагмент Евангелия от Марка и, по словам исследователя Крейга Эванса, фрагмент может быть датирован 80-ми годами I века. Если предположение верно, то сегодня это — самая ранняя копия Евангелия.
Для археологов это существенный довод, который выделяет новозаветные тексты на фоне всей античной литературы. Здесь отличительным показателем является время между написанием первой рукописи и созданием её копий. Для большинства текстов древности такой временной промежуток составляет в лучшем случае 700 лет, что уже считается хорошим показателем, а в среднем он колеблется от 1000 до 1400 лет. Интервал же между созданием оригинала и копий текстов Нового Завета существенно иной: папирус Райлендса (P52) появился спустя всего 30–40 лет после написания Евангелия от Иоанна, папирусы, содержащие бóльшую часть Нового Завета и обнаруженные Ч. Битти и М. Бодмером, были написаны через 100–150 лет после оригинала. А две полные копии всех новозаветных книг, известные как Синайский и Ватиканский кодекс, появились через 250 лет после оригиналов. Это говорит в пользу подлинности книг Нового Завета.
Однако не только время создания копий свидетельствует о подлинности, но и количество этих копий. Рукописей Нового Завета в различных вариациях на сегодня насчитывается около 5000, это несоизмеримо больше, чем известно для любого другого сочинения античности: тут количество копий редко достигает 20.
Величайший историк
Кроме археологической базы артефактов, иллюстрирующей эпоху, не меньшей важностью обладают свидетельства нехристианских источников. Языческие и иудейские историки, правители и философы, не принадлежа к числу последователей Учителя из Галилеи, зафиксировали в своих трудах воспоминания, которые нашими светскими современниками могут быть оценены как независимые, и даже объективные свидетельства исторической реальности Иисуса Христа.
Одно из основных таких свидетельств — в трудах самого известного древнеримского писателя, историка Корнелия Тацита, жившего в 55–120 годах после Христова Рождества. Достигнув вершины политической карьеры и став консулом, Тацит пережил около полудюжины императоров. Будучи непосредственным свидетелем, он описал их жизнь и деяния в своих исторических книгах, за что еще в древности снискал себе имя величайшего историка. И вплоть до сегодняшнего дня к его свидетельствам прислушиваются, считая, что информация, полученная от Тацита, «точна и отвечает действительности».
Два основных труда Корнелия Тацита, в которых он описал историю Рима, «Анналы» и «История», охватывают период с 14 года, со смерти императора Августа, до смерти императора Домициана в 96 году. В этих книгах содержатся упоминания об Иисусе из Назарета и о раннем христианстве.
Так, в первой части своего труда по истории Рима, написанной около 115 года, Тацит вспоминает великий пожар 64 года в Риме, который произошел при императоре Нероне: «И вот Нерон, чтобы побороть слухи, приискал виноватых и предал изощреннейшеим казням тех, кто своими мерзостями навлек на себя всеобщую ненависть и кого толпа называла христианами. Христа, от имени которого происходит это название, казнил при Тиберии прокуратор Понтий Пилат; подавленное на время это зловредное суеверие стало вновь прорываться наружу, и не только в Иудее, откуда пошла эта пагуба, но и в Риме… Итак, сначала были схвачены те, кто открыто признавал себя принадлежащими к этой секте, а затем по их указаниям и великое множество прочих, изобличенных не столько в злодейском поджоге, сколько в ненависти к роду людскому. Их умерщвление сопровождалось издевательствами, ибо их облачали в шкуры диких зверей, дабы они были растерзаны насмерть собаками, распинали на крестах, или обреченных на смерть в огне поджигали с наступлением темноты ради ночного освещения. Для этого зрелища Нерон предоставил свои сады; тогда же он дал представление в цирке, во время которого сидел среди толпы в одежде возничего или правил упряжкой, участвуя в состязании колесниц. И хотя на христианах лежала вина, и они заслуживали самой суровой кары, всё же эти жестокости пробуждали сострадание к ним, ибо казалось, что их истребляют не в видах общественной пользы, а вследствие кровожадности одного Нерона».
Комментируя события полувековой давности, Тацит, скорее всего, опирался на какие-то государственные документы. Так, информация о казни Иисуса — событии в далекой провинции Римской империи, — возможно, была взята из отчетов императору наместника Иудеи.
Однако главное, что можно обнаружить в тексте, — это то, что Тацит сообщает о дате завершения земной жизни Иисуса Христа, по традиции того времени подвязывая её к правлению императора. Как и евангелисты, Тацит указывает имя императора Тиберия (14–37 годы). Он упоминает и прокуратора Иудеи Понтия Пилата, также подтверждая евангельский рассказ. Удостоверяя сообщения и другой книги новозаветного корпуса — книги Деяний святых апостолов, Тацит указывает, что последователи Иисуса из Назарета именовали себя христианами, по имени основателя нового верования.
Далее Тацит обращает внимание на очень интересный момент, связанный с историей христианства: «подавленное на время это зловредное суеверие» (что, вероятно, связано со смертью Иисуса Христа) после «стало вновь прорываться наружу». Такое замечание исследователями трактуется как косвенное указание на Воскресение Иисуса Христа, что также соответствует евангельскому повествованию: община учеников