Ибо начальник есть Божий слуга
— Центральное место в выставочном зале отведено богословскому пониманию государственности, а пространство вокруг него заполнено экспонатами, отражающими историю Российского государства, — рассказывает кандидат философских наук, старший научный сотрудник Государственного музея истории религии и куратор выставки Светлана Семёнова. — На выставке представлено более 150 музейных предметов. Из них ранее не экспонировались: лист из первого коронационного российского альбома «Церемониальная процессия в соборной церкви в торжественный день коронации Анны Иоанновны 28 апреля 1730 года», литография «Совершение обряда шествие на осляти в неделю Ваий в царствование Иоанна Грозного» (1862), портреты Михаила Романова, патриарха Филарета, Димитрия Ростовского и другие. Отдельно стоит отметить икону «Собор преподобных старцев Оптинских» — дар к выставке наместника Оптиной пустыни епископа Иосифа.
В начале экспозиции зрителя встречает хоругвь, с одной стороны которой изображена Троица Ветхозаветная, а с другой — преподобный Сергий Радонежский. Над хоругвью, как венцы, расположены императорские орлы. Идея Троицы, единства Её Ипостасей в любви и совместном управлении мирозданием очень важна для понимания взаимоотношений Церкви и государства. Как в Троице Лица едины, так и в симфонии государства и Церкви у каждого свои задачи, но они едины в любви.
Первым ветхозаветным царем стал Саул, и на выставке представлена литография с сюжетом «Самуил помазывает Саула из племени Вениаминова на царство Израильское» (Санкт-Петербург, 1868 год). Этот исторический момент особенно важен, потому что именно тогда и случилось отделение от Бога как от непосредственного Правителя израильского народа, появилось государство. Господь благословляет земного царя через Таинство Миропомазания, тем самым устанавливая новые законы земной жизни. Есть царь, есть государство, есть закон. «Кесарю — кесарево, а Божие — Богу» (Мф. 22, 15–22), — этими словами Христос говорит, что существуют обе эти власти.
Ещё один экспонат: икона с изображением первоверховных святых апостолов Петра и Павла (Россия, XVIII век), которые в своих посланиях говорят о том, что так как даже волосок не может упасть с головы человека без воли Божией (Мф. 7, 2), то нет власти не от Бога: «Итак будьте покорны всякому человеческому начальству, для Господа: царю ли, как верховной власти, правителям ли, как от него посылаемым для наказания преступников и для поощрения делающих добро, — ибо такова есть воля Божия… Всех почитайте, братство любите, Бога бойтесь, царя чтите» (1 Петр 2, 13–17).
Первой задачей православия на Руси стало объединение народа и укрепление власти. Именно византийская модель взаимоотношения государства и Церкви — полноправный и единственный правитель при поддержке духовного лица — была воспринята князем Владимиром.
— Церковь зримо и существенно помогала государству объединять многочисленные племена Руси с верой в разных богов на основе единой веры и духовных ценностей, — рассказывает Светлана Олеговна. — Оба аспекта жизни Церкви — поддержка государства и нравственное развитие личности — важны для целостного понимания нашей темы.
Симфония (от греч. συμφωνία — «созвучие», «согласие») в идеале представляет собой аналогию синергии между Божественным и человеческим естеством во Христе. Византийская империя стремилась к реализации этой концепции, она стала образцом для новокрещенной Руси. Автором доктрины о симфонии Церкви и государства принято считать императора Юстиниана I, который в 535 году сформулировал её в 6‑й Новелле для патриарха Епифания. «Итак, в начале настоящей симфонии властей указывается, как самая первая мысль, — о различии священства и царства, — отмечает в „Русской идеологии“ святитель Серафим Соболев, — …это различие выражается в том, что Церковь служит Божественному, небесному, а государство — человеческому, земному… Во исполнение идеи симфонии властей о почитании Церкви императоры считали такими же неприкосновенными и все установленные властью Вселенских Соборов св. каноны. Они смотрели на них как на священные законы, которым должны были подчиняться все члены Церкви, не исключая и их самих. Эти каноны были в их глазах неизмеримо выше гражданских законов, и они считали для себя священною обязанностью согласовать последние с первыми, заботились о том, чтобы гражданские законы не противоречили церковным, и только тогда считали их имеющими силу».
Выставка показывает многовековой путь взаимодействия духовной и светской властей на Русской земле. От библейских основ царской власти, через византийскую доктрину симфонии — до событий XX века. В истории нашего государства эта симфония не раз удалялась от идеала. События 1917 года даже могли натолкнуть на мысль о том, что она и вовсе исчезла, растворилась в революционных лозунгах, но она продолжает существовать, демонстрируя нам, как две власти творят одну историю.
Выставка «Православие в истории Российского государства» будет открыта до 23 ноября.
