Библейская археология: докопаться до истины
Война таблиц с табличками
Современная археологическая наука родилась в Неаполе в XVIII веке, где счастливо совместились три обстоятельства: наличие уникальных археологических объектов — Помпеи и Геркуланума, значительные финансовые возможности, обеспеченные торговлей сицилийской пшеницей, и мудрость просвещенного короля Карла VII. В 1738 г. начались раскопки в Геркулануме, десятилетием позже в Помпеях. Теоретические выводы из результатов были закреплены в новаторском труде Иоганна Винкельмана «История античного искусства», создавшего первую историко-типологическую классификацию культур на базе достижений археологии. Следующим большим шагом стала работа французских историков и археологов в Египте во время военной экспедиции Бонапарта. В составе воинского корпуса находилось 175 ученых, результаты опубликованных трудов составили 21 том серии «Описания Египта». Именно тогда был в частности обнаружен Розеттский камень (с 1802 г. находится в Британском музее), на поверхности которого египетский текст сопровождается греческим переводом, что в 1822 г. позволило Шомпольону определить фонетическое значение тех иероглифов и демотических знаков, которые употреблялись как буквы алфавита.
Археологическое исследование Месопотамии началось в 1808 г., когда Клавдий Рич, талантливый полиглот-самоучка, по поручению британской Ист-Индской компании совершил два больших путешествия в поисках Вавилона и Ниневии; его записки были опубликованы посмертно в 1836 и 1839 гг.
В 1842 г. Поль-Эмиль Ботта, французский консул в Мосуле, начал раскопки древней Ниневии. В 1844 г. к нему присоединился английский археолог Генри Лейард. В ходе раскопок была открыта громадная библиотека во дворце Ашшурбанипала (669-627). В 1835 г. английский офицер Генри Роулинсон впервые осуществил расшифровку клинописи. Это были персидские документы эпохи Дария. Но в Лондоне, куда были перевезены клинописные таблички, талантливый дилетант Джордж Смит выделил несколько табличек с эпосом «Энума элиш» и в 1872 г. опубликовал перевод рассказа о всемирном потопе, который прежде был известен по еврейскому тексту книги Бытия.
Историческое значение этой публикации крайне велико и обусловлено тем, что до начала научной археологии Библия была единственным источником по истории Ближнего Востока. И далеко не случайно, что успехи в исследовании Ассирии и Вавилона привели к первому кризису библеистики, обусловленному археологическими находками. Один из крупных ассириологов эпохи Фридрих Делич выдвинул тезис о том, что в культурном и религиозном отношении Библия представляет собою всего лишь малограмотный провинциальный отзвук великой культуры Междуречья. В своей брошюре «Вавилон и Библия» он дал уничтожающую характеристику всему Ветхому Завету как порождению отсталого семитского духа и позже связал истоки христианства с шумерами, имевшими неизвестное, но определенно не семитское происхождение, а кончил тем, что предложил заменить Ветхий Завет в «германской Библии» эпосом о Нибелунгах. В Германии начала XX в. такого рода утверждения играли в пользу националистического радикализма, но в научной среде приняты не были. Возбужденная Деличем дискуссия получила название Babel-Bibel Streit или Tafeln-Täfelchen Krieg, то есть «спор между Вавилоном и Библией» и «война таблиц с табличками», где под таблицами имелись в виду скрижали Моисея, которым оказались противопоставлены клинописные вавилонские таблички. С опровержением Делича выступил среди прочих Герман Гункель, он указал, что богословская мысль Израиля имела самостоятельный характер и представляет собою подлинное содержание Ветхого Завета. Откровение образует центральный элемент иудаизма, он полностью чужд Вавилону и прочим религиям Востока. Своими исследованиями библейского богословия Гункель открыл новые пути науке в XX веке, указав при этом, что Библия не может быть понята в изоляции от широкого культурно-исторического контекста, в котором она возникла и существовала.
Начало палестинской археологии положил американский библеист Эдуард Робинсон. В ходе своих странствий по Палестине в 1838 и 1852 гг. в сопровождении протестантского миссионера и знатока семитских диалектов Эли Смита он отождествил большую часть географических объектов, поименованных в Библии. В науке он известен как «отец библейской географии». В конце столетия лондонский археолог Флиндерс Питри заложил основы полноценной профессиональной археологической работы в Палестине. Они заключаются в так называемой стратиграфии, т.е. разделении на хронологические слои всего объема исторических отложений, и установлении хронологии на основе керамики, характерной для каждого слоя. Питри осознал то важное следствие археологических раскопок, что ими навсегда разрушается исторический облик местности и скрытых под землей артефактов, поэтому он призвал к самой тщательной фиксации всех этапов работы и полному описанию результатов всякой экспедиции. Ведь многие обнаруженные факты лишь со временем могут открыть свою подлинную значимость.
Датировка Исхода
Лондонский археолог Флиндерс Питри (1853–1942) проводил успешные раскопки и в Египте, и в 1896 году в Фивах близ Луксора обнаружил первое упоминание о еврейском населении Палестины. Его находка называется в науке «Израильская стела» или «Стела побед фараона Мернептаха», она датируется пятым годом правления названного фараона, что приходится на 1207год до н. э. В списке народов, побежденных фараоном в Палестине, в частности, находятся такие строки:
Ханаан разорен, ущерб во всем,
Ашкелон завоеван, Гезер захвачен,
Иaноам обращен в ничто,
Израиль опустошен, нет семени его,
Хуру овдовел ради Египта.
Все земли вместе умиротворены,
всякий, кто двигался, стал покорен.
При наличии различных возможностей толкования надписи и двусмысленности некоторых выражений, непреложным признается факт, что ранее 1200 года Израиль, скорее всего как народ, а не государство, был известен в Палестине.
Согласно библейскому повествованию, время жизни Моисея приходится на XV век до н. э., это следует из указания на то, что «в 480-м году по исшествии из Египта в 4-й год царствования <Соломона> (в месяц зиф) началась постройка Храма» (3 Цар. 6, 1). Сорокалетнее царствование Соломона датируется 970–930 годами, таким образом, исход из Египта относится к 1446 году. Однако цифра в 480 лет связана с какой-то символикой и, возможно, объясняется из обычного для ветхозаветного текста представления, что жизнь одного поколения длится 40 лет (Суд. 3, 1, 5, 31; 1 Цар. 4, 18; Пс. 94, 10 и т. д.). Проверка расчетов на основании родословий (толедот) и прочих хронологических указаний, включенных в библейский текст, не дает однозначного ответа, поскольку в частности нет никакой ясности относительно времени, отделяющего события Книги Судей от эпохи первого царя Саула. В науке предлагаются цифры в 515, 553, 593 или 663 года от Исхода до основания Храма, но середина XV и начала XVI века до н. э. представляются слишком ранним временем для Исхода, с какой бы точки зрения его ни рассматривать. Между тем сама Библия согласна с датировкой, которую предлагает стела Мернептаха: в Исх. 12, 37 указано, что началом пути из Египта был Раамсес, бывший местом поселения Иакова и его сыновей (Быт. 47, 11), где евреи подвергались при фараонах эксплуатации (Исх. 1, 11). Город, называемый Пи-Рамесс, был построен при фараоне Рамзесе II (1279–1213) на востоке нильской дельты.
В результате археологическая находка стелы привела к установлению новой датировки Исхода, которая сегодня стала общепринятой, хотя достоверность самого Исхода вызывает теперь большие сомнения, о чем будет сказано позже.
Следующий этап библейской археологии связан с именем американца Вильяма Олбрайта (1891–1971). В течение многих лет он вел раскопки по всему Ближнему Востоку — Палестине, Аравии, а также в Египте, был одним из главных участников открытия Угарита и Кумрана, опубликовал более тысячи работ по истории и археологии Ближнего Востока. С талантом археолога он соединял исключительные лингвистические способности: он работал со всеми семито-хамитскими языками региона. Ему принадлежит введение в археологическую практику трехчастной хронологической шкалы, предложенной в свое время датским археологом Кристианом Томсеном, — каменный век, бронзовый век (3400–1300) и железный век (1300–520 до н. э.) с делением каждого большого периода на ряд меньших. Олбрайт был библейский археолог в том смысле, что разъяснял археологические находки через библейский текст; ему стоило большого труда отказаться от убеждения, что Исход произошел в XIII, а не в XV веке.
В 1952–58 годы при раскопках библейского Иерихона англичанка Кэтлин Кеньон (1906–1978) установила, что стены города пали в XV веке, то есть раньше прихода израильтян, а в XIII–XII веках их просто не существовало; восстановлены они были, согласно 3 Цар. 16, 34, в VIII веке израильтянином Ахиилом. Затем в ходе других археологических раскопок стало ясно, что из почти двух десятков хананейских городов, которые, согласно книгам Иисуса Навина и Судей, были взяты израильтянами штурмом, лишь два, Вефиль и Асор, хранят следы военных событий, имевших место в XIII–XII веках до н. э., но даже и эти следы нельзя уверенно связать с действиями израильтян, а не кого-нибудь другого.
Никаких свидетельств
Эти археологические открытия породили, по крайней мере, три серьезных следствия.
Во-первых, возникло понимание того, что «библейская археология» как наука, ориентированная на подтверждение и разъяснение археологическими методами того, о чем говорит Библия, имеет серьезные методологические недостатки. Для согласования с тем или иным пассажем библейского повествования она вырывает археологические феномены из той исторической и культурной системы, которой они органически принадлежат. В связи с этим главный периодический орган печати, посвященный данной проблеме, журнал The Biblical Archaeologist («Библейский археолог») (основанный под этим названием в 1938 году), в 1997 году получил новое имя: Near Eastern Archaeology («Археология Ближнего Востока»). Так был подведен формальный итог крайне плодотворному периоду работы, связанному прежде всего с именем Вильяма Олбрайта, в ходе которого археология приобрела значимость первостепенного источника по истории древнего Израиля и, тем самым, по истории Библии.
Во-вторых, возникли серьезные сомнения в том, что Исход из Египта союза двенадцати семитских племен когда-либо действительно имел место. Присутствие израильтян в Палестине в начале XIII века, согласно надписи стелы Мернептаха, еще не значит, что это население прибыло сюда из Египта. На фоне полного отсутствия исторических и археологических подтверждений Исхода некоторые детали библейского рассказа не кажутся достоверными. При шестистах тысячах вооруженных пеших мужчин, которые вышли из Египта (Исх. 12, 37), могло находиться не менее двух-трех миллионов детей и женщин, громадное количество скота, и кочевой караван должен был растянуться на десятки километров. Едва ли армия фараона была страшна столь многочисленному народу. Длительная остановка беглецов в месте Кадеш-Барнеа (в русском переводе Кадес-Варни), отмечена многими событиями (Чис. 13, 27–20, 21, Втор. 1, 19-46). Здесь, на севере Синайской пустыни, расположен самый большой оазис, то есть имеются благоприятные условия для длительного пребывания. Однако археологические раскопки обнаруживают здесь следы поселений лишь X–VII веков до н. э., более ранних не выявлено. В целом археология не дает никаких свидетельств в поддержку библейского Исхода. Некоторые библеисты указывают, что историческая картина, запечатленная в Библии, соответствует эпохе VI века до н. э., когда в Вавилоне была осуществлена окончательная редакция Пятикнижия, или обусловлена сравнительно недавними к тому времени историческими обстоятельствами VIII–VII веков.
Происхождение исторического мифа
И все же было бы крайним легкомыслием объявить библейское повествование выдумкой. Возможно, в Исходе участвовала лишь небольшая семитская группа, исторический миф которой разделили примкнувшие к ней родственные племена; возможно, библейское повествование навеяно историей гиксосов, также семитов, изгнанных из Египта в XVI веке. Моисей происходит из левитов, некоторые из них: Офни и Финеес, как и он сам, носят египетские имена (1 Цар. 1, 3), Пасхор (Иер. 21, 1). Не значит ли это, что именно левиты обитали в Египте, а придя в Ханаан, оказались без удела и были рассеяны среди местных обитателей? Безусловно, для включения темы Исхода в основу исторического символа веры иудаизма (Втор. 6, 21-25 и 26, 5-9) должны были существовать серьезные причины. Равным образом ни один из пророков не обошел эту тему вниманием.
На смену модели «завоевания» пришли новые исторические концепции: инфильтрации и социальной революции.
Союз пришельцев
Мысль об инфильтрации или иммиграции, т. е. постепенном и последовательном мирном проникновении израильских племен в Ханаан, впервые высказал в своих работах библеист из Лейпцига Альбрехт Альт, затем ее развил его ученик Мартин Нот. Высказанная еще до раскопок К. Кеньон в Иерихоне, эта догадка была обусловлена тем общим недоверием к исторической части библейского повествования, какое стало результатом формирования в XIX веке «документальной гипотезы». Сегодня мнение Альта и Нота разделяют многие археологи, работающие в Палестине.
Свои выводы Альт сделал, обратив внимание на то, что система укрепленных городов-государств (полисов), отраженная в списке фараона Тутмоса III на стенах храма Амона в Карнаке, где описаны результаты его похода в Ханаан в 1479 году до н. э., позднее, к эпохе монархии, сменяется в Книге Иисуса Навина списком регионов, названия которых даны по населяющим их племенам; при этом города располагались вдоль линии побережья, а племенные земли — в горах Иудеи и Самарии. Следовательно, основные городские центры Ханаана не были затронуты пришельцами. Историческое свидетельство о таком положении дел содержат письма локальных правителей Ханаана, в их числе царя Абди-Хебы из Иерусалима фараону Эхнатону (около 1350–1330) в Ахен-Атон (ныне городище Эль Амарна в Египте). Письма написаны по-аккадски, клинописью на глиняных табличках. Цари нередко жалуются на набеги кочевых групп, которые именуются апиру или хапиру/хабиру. В науке это имя толкуется как аккадское обозначение евреев, в прямом смысле оно значит «беглецы, беженцы».
Позже М. Нот предположил, что на новом месте своего оседлого обитания бывшие скотоводы-кочевник